反差 为不知 理学诗论的特质过甚诗史真义真义

　　作家：武谈房（安徽省中国特色社会宗旨表面体系磋商基地安徽师范大学中国诗学中心耕作）反差 为不知

　　理学是宋、元、明、清时期中国社会主导性的健硕形态，不论是在官方抑或民间，理学都有蹙迫影响。宋代以来的理学家群体东谈主数甚夥，据《宋元学案》《明儒学案》《清儒学案》等学术史文章著录，宋至清代的理学家不下千余东谈主。他们在中国玄学、史学、体裁等规模都有极大的创获。

　　理学诗论是理学家想想体系的蹙迫构成部分。明初台阁重臣胡广编写《性理大全》70卷，其中第56卷就收录了不少宋代以来理学家的诗论文件；清初李光地奉康熙天子之命编《性理精义》12卷，其中卷八“文艺”，亦收录了历史上主要理学家的诗论文件。历代理学家别围聚，论诗文件绝顶之多。理学家建议的“文以载谈”等不雅念对宋以后中国诗学走向以及中华审好意思不雅念的重塑都产生过巨大影响。

　　抽象起来说，理学家的诗学主要有以下特质：

　　其一，深爱“文以载谈”，将诗行动透悟骨子或谈德教化的载体。“文以载谈”的说法最早出自北宋理学的开山群众周敦颐。周敦颐说：“文是以载谈也。轮辕饰而东谈主弗庸，徒饰也；况虚车乎！”（《历本·文辞》）他将“文”比方为袒护华好意思的车，而这个车的用途在于“载谈”，要是莫得“谈”，这个车也就成为毫毋庸处的“虚车”。周敦颐进一步证实说：“文辞，艺也；谈德，实也。笃其实，而艺者书之，好意思则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。”（《历本·文辞》）谈德属于内容，文辞是抒发内容的技能。话语推崇很好意思满，东谈主们则乐意读，读后受感动，跻入圣域，这就完结了教化的后果。其实“以文雅谈”是历代儒家的通识，汉唐东谈主即有此不雅念；但对什么是“谈”，理学家的领路大不同于前东谈主。汉唐东谈主的“谈”，一般指儒家的伦理教化之谈；而理学家的“谈”，则往往指向天地的大本大原，亦即最高骨子，这却是宋东谈主的发明。在周敦颐那处，这个“谈”与“太极”同义，是化生天地万物的最高骨子。最高骨子很难言说，用逻辑想维科罚不了问题，理学家就试图把这个“谈”形象化、诗化，于是诗便成了理学耕作的一种有用神志。如北宋理学家邵雍自言：“尧夫非是爱吟诗，诗到忘言是尽时。虽则借言通要妙，又须从物见几微。”“尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫渐老时。每用风致不雅物体，却因言语漏天机。”（《邵雍集·首尾吟》）在邵雍那处，诗不外是“通要妙”“见几微”“不雅物体”“漏天机”的一种器用，换言之就是瞻念察天地通衢的一种技能。又如南宋理学群众朱熹那首着名的《春日》：“胜日寻芳泗水滨，无际光景一时新。温暖识得东风面，万紫千红老是春。”此诗若行动一般的春游诗领路天然未始不可，但应知在朱熹的时期，泗水一带（暗指孔子、孟子家乡方位地）早已被金东谈主占领，朱子亦从未去过泗水，由是可知，此诗另有深意。谀媚朱子的玄学想想，此诗其实是说，他对孔、孟的解读号称别开生面：一朝识得“天理”（以“东风”喻之），便知东谈主间万象（包括天然界以及东谈主伦谈德）皆是天理（谈）的显化。此即朱子所谓的“理一分殊”。再如明代理学家庄昶的“相看谈眼休轻乱，白白红红老是春”（《红梅》）；陈献章的“静处春无邪处春，一家春化万家春”（《和答王俭宪乐用》）等，都是以诗情写骨子之想。又如明代心学群众王阳明的诗：“万里中秋月正晴，四山云霭忽然生。有顷浊雾随风散，依旧苍天此月明。肯信良知原不昧，从他外物岂能撄！老汉整夜狂歌发，化作均天满太清。”（《月夜》二首其一）此诗名义看是写中秋之月，其实是以中秋月喻指最高骨子“良知”。在王阳明那处，良知是万物的骨子，亦是心灵的骨子。东谈主丧失了良知，就如同乌云遮住了明月。乌云散去，月亮会重现。相同的酷好，倘若东谈主欲扼杀，良知也就复位了。阳明志在向全国东谈主宣传其良知之学，东谈主东谈主致良知，社会就清平好意思好。是以，历代理学家以诗行动透悟骨子的艺术载体，成为诗学史上的一谈另类雅瞻念。

　　将诗行动谈德教化的载体，原是历代儒家诗东谈主的通识，只不外好多理学家跻峰造极，合计诗除了透悟骨子和宣说谈德除外，别无其他价值。周敦颐说：“不载谈之文，虽好意思其饰，亦何为乎！”（《历本·文辞》）短缺“谈”的文，话语再好意思，亦毫无必要！二程说：“夫子言‘兴于《诗》’，不雅其言，是兴起东谈主善意，汪洋遍及，皆是此意。”这是在说《诗经》，其实亦然指作诗的一般原则。又如邵雍论诗的作用：“可以辨庶政，可以王人黎民，可以述祖考，可以训子孙，可以尊万乘，可以严全军，可以进讽谏，可以扬功勋，可以移俗例，可以厚东谈主伦，可以好意思教化，可以和疏亲，可以正夫人，可以明君臣，可以赞天地，可以感鬼神。”（《邵雍集·诗史吟》）这段话是对《毛诗大序》想想的进一步证实，将诗的社会作用、耕作作用可谓是说尽了。

　　其二，理学家有“重谈轻文”的倾向，关于无关“载谈”的诗，多量地赐与摒除和轻茂。理学开山师周敦颐算是开了个头，将不载“谈”之文，斥之为“虚车”。二程合计，学谈乃是东谈主生第一要务，学诗熟习阔绰时分，迟滞学谈。当有东谈主问“诗可学否？”二程请教说：“既学时，须是勤劳，方合诗东谈主格。既勤劳，甚妨事。古东谈主诗云‘吟成五个字，用破一世心’；又谓‘可惜一世心，用在五字上’。此言甚当。”在他们手足看来，费尽一世的心血，用在一句五言诗上，甚是无谓，不如在我方身心上勤劳，方为有意。二程又说：“某素不作诗，亦非是谢却不作，但不欲为此闲言语。且如今言能诗无如杜甫，如云‘穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞’，如斯闲言语，谈出作念甚？”（《河南程氏遗书》）二程其实也作过不少的诗，有些设立还可以，他们关于作诗也并非一概摒除；但他们合计，作诗是第二义，第一义永远是学谈。一些与谈无关的诗，哪怕是历史上脍炙东谈主口的诗句，在他们看来亦然无关紧要的“闲言语”。朱熹于诗勤劳极深，诗学教学很高，可算是南宋第一流的诗东谈主。但他关于诗，也长期合计是第二义。他说：“作诗间以数句适怀亦不妨。但不消多作。盖就是陷溺尔。当其不应事时，粗鲁自摄，岂不堪如想量诗句？至其真味发溢，又却与寻常好吟者不同。”（《朱子语类·论文》）陷溺于诗而不去学谈，朱子合计甚是不值；但诗东谈主“真味发溢”时，所吟的诗乃天理之显化，这样的诗便不同于一般的文东谈主诗。只须在这层真义真义上，朱子才确定诗的价值。王阳明是明代诗坛寰球，但他关于一般的文东谈主诗，亦取轻茂的立场。如他评价唐代大诗东谈主李白：“李太白，狂士也。其谪夜郎，放情诗酒，不戚戚于困穷。概其性本粗鲁，非若有谈之士，真能无入而不自得也。”（《王阳明全集·书李白骑鲸》）王阳明合计，李白虽为着名诗东谈主，但终非有谈之士。概言之，在理学家那处，与学谈比拟，学诗究属第二义。学谈之后，不妨作些诗，但亦不可陷溺。

　　其三，理学家作诗，多成见直吐胸怀，求天然之趣，反对绣虎雕龙、刻意求工。由于他们不追求花样好意思，频繁口快心直，率意成诗，不避俚俗，后世称此类诗为“击壤体”。这种诗体的得名来源于理学家邵雍的诗集《击壤集》。所谓“击壤”本是一种投掷游戏，即用手中的土块投掷远物，以击中为胜。邵雍为我方的诗集取名“击壤”，本人就有以诗为戏的意味。他有组诗《首尾吟》，长达134首，每一首的来源和扫尾都是合并句“尧夫非是爱吟诗”。既然标榜不爱吟诗，却写了这样多，确实有些幽默滑稽。既然以诗为戏，邵雍写诗也就不同于传统的诗东谈主，把诗写得那么遏制、忽闪，而是率意成章，不格不律，极解放，极削弱。如邵雍有一首《生男吟》：“我今行年四十五，生男方始为东谈主父。鞠育教训诚在我，寿夭贤愚系于汝。我若寿命七十岁，咫尺见汝二十五。我欲愿汝成大贤，未知天意肯从否。”此类诗如说白话，几近打油。后世理学家作诗，多走邵雍一谈，酿成一种作风派别，谓之“击壤体”。

　　其实“击壤体”作风的酿成由来有自。从周敦颐始，即成见谈本艺末，至二程手足，将文章家追求诗文的花样好意思，斥之为“俳优”。二程说：“今为文者，专务章句，悦东谈主耳目。既务悦东谈主，非俳优而何？”（《河南程氏遗书》）以文章之好意思趋附于东谈主，在二程看来是很无谓的。邵雍《击壤集》有3000多首诗，数目上跳跃唐代的李白、杜甫诗歌之和，不可谓未几。恰是因为邵雍少了“艺”的管理，只以内容为主，于是横写竖写无不成诗，别说三千首，就是三万首似乎也不是难事。“击壤体”诗风的酿成与理学家重谈轻艺传统有着密切的关连。后世好多理学家要么只谈身心肠命而不屑于写诗，要么写诗就是以诗为戏，将诗写成“击壤体”。到了南宋，跟着理学在社会上大为流行，作理学诗成了一种风俗。南宋刘克庄说：“晚世贵理学而贱诗，间有篇咏，率是语录教材之押韵者耳。”（《刘克庄集·跋恕斋诗存稿》）元代袁桷说：“至理学兴而诗始废，大率皆以模写宛曲为非谈。夫明于理者，犹足以发先王之底蕴。其不解理，则错冗猥俚，散焉不成以成章，而诿曰吾唯理是言，诗实病焉。”（《袁桷集·乐侍郎涛集序》）由是可知，理学诗曾颇遭诟病，被合计是诗外据说，与传统文东谈主诗是大异其趣的。

　　今天看来，理学诗的真义真义至少有二。一是花样上的立异。理学家视诗为余事，作诗“不限声律，不沿爱恶，不立固必，不希名誉，如鉴之应形，如钟之应声”（邵雍《击壤集自序》）。这种削弱解放的心态，使他们写出好多不像诗的诗，这关于汉唐以来的传统诗格是一个极大的冲击和打破。他们好多诗，接近白话，不格不律，以致不讲韵脚，与传统的古、近体诗大异其趣，很有当代解放诗的滋味。在中国诗歌发展史上，理学诗可谓是近当代新诗的先行者，具有诗歌修订的真义真义。二是内容上的真义真义。理学诗有不少是写悟谈的，让东谈主悟入天地骨子，不论是“天理”“太极”“谈”依然“心”“良知”，这些都是最高天地骨子，骨子难言，借形象去像喻，频繁让读者有出神卓绝之想，田地颠倒阔大。理学诗的玄学高度亦为文东谈主诗所不足，其身心肠命之想自有独到的性命启发魔力。

　　天然理学家的诗并非全是“击壤体”。自朱熹驱动，即作念过将理学诗与文东谈主诗整合为一体的致力。郭绍虞先生指出：“朱子论诗不唯集谈学之大成，何况兼有诗东谈主的目力。”（《中国体裁品评史·朱熹》）从理学的立场，朱子倡导真味发溢的言志诗；从诗东谈主的目力，朱子防范俊健和粗鲁两种诗格，是以他的诗学想想能兼有谈学家与诗东谈主之长。明代理学家薛瑄、陈献章在诗学想想上都作念过合理学与细致为一体的致力。如薛瑄说：“少陵诗曰：‘水流心不竞，云介意俱迟’，沉稳平安，可以形色有谈者之雅瞻念。‘寂寂春将晚，欣欣物自利’，可以形色物各付物之雅瞻念。”（《薛文清集·诗评》）所谓“孔颜乐处”的平安沉稳，“物各付物”的不累心功夫，在薛瑄看来，均是可以用形象昭彰的诗句去表述的，诗的最高田地，既是理学又是诗。心学家陈献章诗云：“子好意思诗之圣，尧夫更据说。其后操翰者，二妙少能兼。”（《白沙集·随笔》）文东谈主诗与理学诗天职为两途，宋以后二派常相互丑诋，陈献章欲合二妙为一，作出了长入的致力。理学家防范粗鲁冲和的诗风，以不动情、少冲动为修养功夫，诗如其东谈主，天然归于冷漠。至明清之际，黄宗羲、方以智等东谈主，对理学的骨子、功夫作出新的证明，重新为东谈主的“七情”正名，确定诗歌发抒壮烈的热诚，这又酿成了理学诗的新变。总之，宋明理学家的诗学想想及价值相称复杂，以上陈迹梳理可见一斑。

　　《光明日报》（2024年07月20日 11版）反差 为不知

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